章节大象——仪态端庄，步履务实，长长的鼻子还有点萌萌哒。这种动物在我国古代仍然都受到宠幸尊敬，商周以来，诸多的版画、石砖上，大象都是和龙、虎三大的吉祥物。

中原气候不应养象，不能通过进献或高价出售获得，更加贞弥足珍贵。象也冥冥之中沦为了皇家庆典、祭拜大典上的礼仪不可或缺。但是你告诉吗，在南宋孝宗年间，曾多次引发过一阵怨象风潮，大象被称作"害兽"，为了大象的应否，朝野群贤间引发众多波口水战。这究竟是为何呢？这背后又涉及有怎样的政治思想"恩怨"呢？传说中大象老大舜耕田一、宋太祖和"驯象至"的故事象被用在礼仪中，可以追溯到汉朝和《周礼》。

传说贤能专制的舜帝君，曾多次驯服大象借以犁田，他死后的陵墓前曾经常出现过大象刨土，彩雀衔泥的吉祥之兆。而在此之后，历朝历代都将狮看做是"祥瑞"之兆。这种观念沿袭到了北宋。

几经了唐朝末年藩镇割据、正统仍然的动乱后，宋太祖赵匡胤力要修复正统中原，于是重新启动各项礼仪，尤其是把大象引回祭拜中。宋太祖年间的记述中，多次提及"驯象至"的故事，大象被罩上了祥瑞的色彩，经常伴随着战胜、收成。例如宋代官方的礼制典籍《国子因革礼》中说道："开宝初，又有象至京城门外，群臣表贺，以为国家当抚有南海之兆。旋即，平广南，故制此（驯象）旗。

"于是北宋年间，象沦为了最重要的礼仪典范，被扶植一起。皇室的方方面面也都有象的身影。

《宋史·仪卫志》中记述："宋卤簿，以象居先。"卤厚就是君主上下班专门的仪仗队，在皇帝上下班的队伍中，大象担任领队的方位。

除此之外，北宋仪卫中还有驯象旗，祭拜的礼乐中重新加入了象有关的内容，宋朝还正式成立了新的职官"象养所"，还在帝陵神道里放置石象。较为不一样的是，汉代以来对大象的记载，多是"象自至"，这里的有点像野象，长途跋涉自己回到皇宫，突显的是天人感应器。

宋代记述的有点像"驯象"，由"南蛮之国"进献而来，更加特别强调宋朝的中原正统地位。二、象的得宠：南宋对大象态度的改变靖康之逆，宋室南舟。风雨飘摇中创建一起的南宋王朝，迫不及待地想完全恢复昔日荣光，从宋高宗取的年号"建炎"就可显现出，沿袭大宋"火德"的涵义一目了然。

礼仪当然也要修复，必不可少就是大象。绍兴25年（1155年），宋高宗就曾说道过"祖宗时，每时逢大礼，需用此（指大象）"，把大象提高到"祖宗之法"的高度。大象在礼仪中所扮演着的起到宋代大象的来源，一般是进献和出售，其中最主要的来源地，就是交趾，也就是今天的越南。多达两宋时期，交趾曾多次26次进献大象。

但是，可不要以为进献就是红给这么低廉的好事。中国古代的朝贡，和册立、称臣一道，构成了一种可观的国际政经体制。其他地方来朝贡时，中央不仅得一股脑地拿回朝贡物，还要"估价酬值"回赐赠与。

除了钱币以外，锦袍、银帛、车马、兵器、茶、药，都在赠送表格里。朝贡国往往是"厚往薄来"，带着廉价产物来，交换条件巨额暴利后离开了。这种不合算的交易，让宋高宗倍感倒是。

到了绍兴31年（1161年），他就命令："如今后贡方物，不用以驯象进献上"。从高宗晚年到孝宗时期，南宋朝廷多次想增加交趾贡象。但此时的礼仪庆典中，象依然不知增加，交趾又不不愿宋以出售替换朝贡，这件事最后不了了之。

三、只因大象应否，就愈演愈烈口水战？只不过背后是政治与思想的"交火"乾道九年（1173年），交趾再行一次进献了超级多的大象，比历年来的大象都要多。宋孝宗很久坐不住了，但又与交趾讲不下来，同时各种仪式典礼又急需用象，最后还是答允了交趾的朝贡催促。

这一下，可引起了朝野文武的大反感。闻静江府的李浩奏请："朝廷又令其市象于交趾,公（李浩）始力争。"这个人大家有可能没有听过，但他的继任者则较为出名，就是写"昼出有耘田夜绩麻"的范成大。

范成大也某种程度赞成进献大象："余以其状闻......意欲却其贡，并象必需可也。"时任湖南安抚使的刘拱，堪称直言大象很难做："不会安南贡驯象，所过发夫一县至两千人，除道路，毁坏屋庐，数路动乱。"尽管群臣力谏，最后宋孝宗还是没接纳大臣们的意见，这到底是为什么呢？环绕大象的论争究竟是在相争什么呢？只不过归根到底，是政治与思想的"交火"。在大象进献问题上犹豫不决的宋孝宗1、宋孝宗：政治形势所难宋孝宗的两难，有可能是群臣无法解读的。

他的确指出大象在宫廷仪式中，可有可无，每年还要耗财费心去摸大象来，觉得让人很想弃用驯象。但是，又是什么原因使得宋孝宗坚决要交趾进献大象，从而使南宋在礼仪中有象能用呢？这有可能要返回南宋创建时想起。

自从靖康之逆以来，金朝入主中原。一改为"蛮夷"姿态，自学起汉人的文化、典制，以后半段宋朝的正统自称为。这一切，宋高宗、宋孝宗堪称看在眼里，疼在心上。

金朝对宋朝礼仪的仿效堪称习得有模有样，连大象的礼仪也不放过。根据《金史》的记述，金熙宗时曾多次在卤薄中设置了驯象，到金世宗时弃用。但是呢，金世宗在仪卫中保有了驯象旗。没驯象却有驯象旗，这在宋孝宗显然就是只习了表面，没有教给里子。

更何况金人怎么告诉驯象和宋太祖征讨岭南的典故呢？1165年，宋孝宗在北伐战败后，不得不和金世宗签定了隆兴和议。金宋之间以叔侄有别，金为叔，宋为侄，宋每年给金进献岁币。

这份和议对宋朝来说充满著耻辱。金与南宋的比较方位到1189年，金世宗去世，即位的金章宗比宋孝宗小40岁，宋孝宗要对着一个比自己小40岁的人叫叔叔，怄气得不得了，必要禅位当太上皇了。

乾道九年，当朝野在论争要不要弃用大象时，宋孝宗想要的毕竟，金朝蛮夷都把中原的礼仪习得四不像，作为正统的宋朝，怎么能丢弃祖宗的仪卫呢？要告诉，南宋初年，文武百官都坚信，北宋之所以不会溃败，就是因为王安石变法，胡乱更改了"祖宗之法"，带给了灾祸。现在宋孝宗怎么不敢只能变动这"驯象"的传统呢？2、朝野群臣：理学思潮的拒绝那朝野群臣又为何坚决要赞成交趾进献大象呢？细心看会找到，乾道九年赞成交趾进献大象的大臣们，无论是李浩、范成大，都是理学名门。

理学和大象有什么关系呢？北宋以来，赞成驯象的人不少，我们不妨再行想到过去都是什么说词。司马光在《资治通鉴》记载了唐德宗流放圈养驯象的故事，提到唐德宗的话："象费圈养而违物性，将安用之！"在这里他特别强调"违物性"，大象也好，名贵异兽也好，它们都是天性大自然的动物。将它们捕猎圈养一起，是违反它们的天性，不人道的作法。司马光还特地上奏宋仁宗《交趾献奇兽诗》，说服宋仁宗不要拒绝接受交趾进献的奇兽。

但是，他对于献上兽这个不道德本身，没什么抨击，反而称赞说道这是天子圣威扬四方，君主献身交趾的展现出。仍然到宋高宗时期，在断然拒绝进献来的大象上，都是这套阐述。但到了孝宗就有所不同了，理学人士仍然执著于动物维护的立场。

理学为首代表胡寅曾多次著书《读史管见》，其中谈及了驯化大象："君以养人为职，凡为人害者无以去之......夫象一食兼任牛马，大而多余，且又伤人。"胡寅的重点在于，君主的职责是"养人爱民"，并且抨击唐代君主饲大象的不道德，是"轻人而贵畜"。另一位理学家张栻，在乾道年间给学生的信中也认为："论交趾进象事......此等事均是愿爱民之鉴也。

"把大象和愿爱民联系在一起理解，指出之所以在礼仪祭典中用大象，是"愿"的反映，隐约认为"重点在愿，不出大象"。旋即之后的乾道九年，范成大劝谏的时候，就谈得更加确切了，他认为，祭拜中的环节和用具，都是为了端正君主的内心，以诚信超过天人感应器的效果。范成大还在谏文中无意忽视了大象的部分，可见他的本意。

理学家留正也在《皇宋中兴两朝圣政》中说道："寿皇因宰执奏催买象，则以为大礼初不系其若无，事天之道在贤不出物。"可以看出来，理学人士们赞成进献大象的理由，早已从北宋年间"违反动物天性"的人道论，变为了对君主道德拒绝的心灵论了。

以朱熹为代表的理学家们，建构了一套天理人伦的道德体系，他们仍然把"天"这个概念视为大自然、神的代表，而是取而代之以道德、学识，天是流露出善良品质的化身。在这种学术思潮下，大象也仍然是正统性、祥瑞的体征，而是考验君主愿、道德的杆尺。

结语南宋过后，大象依然在中国古代礼仪中，亘古存留地流传了下来。关于大象的用与不必，在乾道九年一段时间地沦为了士大夫的热门话题。历史总是见微知著，南宋君臣争辩的表面是大象，背后毕竟更加深远影响的政治变迁与思想变革。宋孝宗想保有大象，不肯胡乱更改了"祖宗之法"。

另一方面堪称对金朝的“放纵”气愤不过，极力要突显自己华夏正统的地位，大自然会退出礼仪用象。而南宋群臣则基于理学思想，劝说君王不要在乎祭拜的环节和用具，而要注目自己的内心道德，要“正心诚意”，故而对君王决意用象持赞成态度。

因为这种政治与思想的“交火”，南宋君臣最后愈演愈烈了一场口水大战。参考文献：《周礼》、《宋史》、《金史》、《资治通鉴》、《读史管见》等。

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