春秋战国时期，周朝礼乐制度瓦解。诸侯国之间对立极化，战乱祸起，百姓苦不堪言。

有学之士争相登场，经常出现了百家争鸣的景象，为了尽快解决问题战祸。在百家争鸣中，法家思想与儒家思想争议大大。各自指出是统治阶级来巩固政权的正统思想。

各抒已见，在各诸侯展出学派思想，用实践中来证明谁家思想是正统思想。商鞅变法，使秦国在政治、经济、文化，刑律上都优于各诸国后，秦始皇统一全国，证实了法家优于儒家，因过分残暴，但不得人心。

西汉初，文景帝时期使用黄老的“无为”管理天下，举步维艰，无法维计。直到汉武帝，独树一帜。接纳董仲舒的建议：“罢黜百家，儒教儒术”。

以儒家思想教化民众，实行法家策略的政治模式。儒家思想月被官方接纳，对封建制度君主专权影响深远影响。一. 春秋末期“礼乐”制度瓦解西周时期“制礼作乐”制度的产生及发展，到春秋末期的“礼崩乐坏”。

春秋末期，社会转入大变动阶段，周王室日益衰落，对诸侯的掌控力度日益巩固，此时的周天子，只是名义上的共主，而各诸侯国势力日益强劲，所谓的“挟天子以令诸侯”。随着社会的经济，文化的发展，原本西周的“宗法制”和“分封制”早已仍然合适社会生产力的发展，而新形的封建制度，大自然就不会查禁原有的奴隶制度。此时战国争雄，百家争鸣，是文化最辉煌灿烂的时期。

在大时代下，有些学派大自然不会被出局，可儒家、法家、兵家、道家、墨家脱颖而出。各派门的弟子周游列国，游说各诸侯王，使用他们的政治主张，强化统治者地位。

春秋礼乐制度崩解，战国新制度兴起，没获得证实，各诸侯国王自行自由选择了合适治国的政治主张，来确保和强化统治者，来抗衡其他诸侯国。二. 儒家思想与法家思想的主张和实行儒学的发源地鲁国，统治者使用儒家思想来管理国家，培育了很多儒士，也是文化的发祥地之地。儒士集中到各诸侯国清廉，后学。儒家的思想深得百姓的讨厌，影响深远影响。

春秋时期的孔子，在施政方面要以“仁德”治国。用道德和礼教来管理国家是最低尚的治国之道。以君主为表率，教化民众，灌输儒家思想的方式，从善如流，意味著的遵从统治者。孔子憧憬以德服人，企图以圣贤，国君为表率的前提下，用道德献身百姓从善如流。

为统治者获取了统治者的思想，从面囚禁了百姓的思想和开拓精神。孟子的儒家思想在孔子的思想上，更进一步升华，倡导“民贵君轻”。孟子指出君王不应推崇百姓，“诸侯之宝三，土地、百姓、政事。

”君主如果都有的罪过，做到臣子的必需向君王谏言。如果君王不听得，就可夺其位，就像暴君桀、纣，人们可以组织起来夺权他。如果吞并别的国家，可实施仁政，谋求民心的归降，以溃而屈人之兵。

这就是孟子说道的“仁者无敌”策略，实施王道，就可以无敌于天下。法家思想起源春秋时的管仲，战国时期的，李悝，商鞅，慎到等人在实践中实行，获得了大力的发展，而构成的一个学派。在战国末期，韩非对他的学说加以总结，及自己的见鉴而构建的法家中兴。

法家特别强调“不别长幼，不殊贵贱，一断于法”。秦国器重商鞅变法，而商鞅注重的是农业与军事这两方面。用法家的思想运用到农业与军事建设上，农业生产力提升了，为了更佳的服务军队，有了一支强劲的军队，扫平各国，正式成立大秦帝国。商鞅变法是尤为完全的，为秦国统一奠下的基础。

法家尚崇武力吞并，朝非认为，人性贪婪、趋利，互相争斗。君主的利器是“法、法术、势。”韩非说道“儒者之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。

何谓刑德？曰：残暴之曰刑，庆赏之曰德。”在韩非显然，有了刑法和残暴就可以。

在残忍的暴力反抗和君主威力的压制下，人们不肯妄为，有了德与赏，在利与名的欲望下，人们效死为君主天照。这样，统治者之后可高枕无忧了。《韩非子·滥觞》：“力多则人朝，力寡则朝于人，故明君无力。

”法家的暴力反抗反映了人类残忍、凶狠等阴郁的一面。在战国争雄的年代，频仍出征，生灵涂炭的恐慌局面。法家思想合适这特定的社会必须，来前进历史的发展。但是法家的残忍刑法，慢慢不得人心。

韩非坚决主张采行“严禁其行”、“斩其群”、“骑侍郎其党”的措施，容许人的权利办学，禁令言论和结社的权利。后来秦朝宰相李斯，见鉴其措施，才有“焚书坑儒”事件。三. 秦始皇以“谏百家以尊法术”的“焚书坑儒”，把儒生引到对立面，加快了秦朝的覆灭在公元前213年，秦朝宰相李斯向秦始皇建议“罢黜百家，以尊法术”的主张。

得秦始皇表示同意后，展开焚书坑儒。对《论语》《尚书》等列入禁书，并将其封存。为了强化中央集权，稳固封建统治地位而采行的思想统治者措施。

可见法家的残暴暴力。也是对儒家经典的推残和断层。把儒士推上了秦朝的对立面。

从而加快了秦朝灭亡。始皇帝让群臣辩论这件事，宰相李斯曰:“五帝不相复，三王不相袭，各以清领。

非其忽略，时变异也……今诸生不师今而学古，以非当世，祸乱黔首……臣请求史官非《秦记》均火烧之....黯为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。

若有欲学法令，以吏为师。”秦始皇统一全国后，废止了封地制度，创建郡县制。为了便利百姓日常，统一文字，计量单位等一系列的日常措施。北击匈奴，南征南越，建长城，把法家的推以登极造峰的程度，而这种残忍的方式，不合适刚刚经历战乱之厌的百姓，可秦始皇为封建制度君主中央集权首创了先河。

他实施的一系制度，只不过后继之君仍然变相的在延用。在战乱的战国时期，使用以暴制暴的方式，结果了七国动荡不安的局面。统一后，之后延用法家商鞅的变法措施。

因法家以武力衣人，具有惨无人道的残暴性，百姓反感杯葛意欲。但秦始皇为了更进一步的强化中央集权和稳固统治者地位，之后以法治家来管理国家。遭了百姓的强烈不满。

《史记》:“秦王思贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废置王道，而立私权，严禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以残暴为天下复。但司马迁同时又指出:“清法度，定律令其，均以始皇起。

秦始皇的性格是法家的性格，可法家的思想不是全面性的，它具备一定的时代性和局限性，而后二千多年的封建社会君主专权，之后吸取秦始皇治家的精华部份。四. 文景帝时期的“无为”而清领，无法维计。

汉武帝使用董仲舒的“罢黜百家，儒教儒术”，为封建制度统治者的核心思想汉初时期，汉高祖是秦吏名门，在出征中又擅于权谋，习惯行赏，具有法家的思想观。汉惠帝时，不受张良，陈平之东流的影响，慢慢的对“黄老无为之术”的注目。文帝景帝时期之后延用无为管理国家，也是当时的形势所须要。

但并不是确实的无为，当然其中承继了秦代的法制。否则确实的“无为”，是无法确保统治者秩序的。没全盘接受秦律，废止了其中严刑峻法而已。司马迁对道家极为赞许，指出道家“使人精神专一，动合无形，赡足万物。

其为法术也，因阴阳之大顺，采行儒墨之贤，撮名法之要。”其中的“采行儒墨之贤，撮名法之要”的意思是道、儒、法三家皆相连。汉初的“无为而治”是有限度的，主要反映汉承秦制上，没多少创意，基本沿用了秦朝制度。汉武帝时， 汉朝经过了70多年的休养生息，经济繁荣，社会基本平稳。

成功成章的，更进一步不断扩大秦朝制度。董仲舒明确提出“罢黜百家，儒教儒术”，浅获得武帝的赞许。儒家从此获得了官方的接纳和尊崇之学，转变了原本儒家之学不不受推崇的局面。而董仲舒的儒学与孔子、孟子的儒学是有所不同的。

他将儒家与道家、法家，阴阳等学术相融的神化学术。《汉书·董仲舒传》记述:“自武帝初而立，魏其武候为互为，而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黯百家……”汉武帝的性格是讨厌法家的思想。而秦朝很快覆灭的教训，法家的名声变差，所以武帝不得已退而求其次。

用儒家的思想来确保君主专制的局面。杨鸿烈在《中国法律思想史》中“儒家称霸时代”中所说:“帝王清领天下总无法全凭武力，不谈教化，而谈教化且治具最完善的只有儒家够资格。

”汉武帝也不完以“悬挂狗头买羊肉”的方式，教化民众用的是儒家思想，而他实行的一系政策都是用儒家的这层面纱掩饰其现实的策略，是法家惯用的暴力措施。而汉武帝用这种方式，也是当时的政治形势所趋。内有封地诸侯叛变，外有匈奴袭扰边境。

为确保和稳固统治者地位。汉武帝采行董仲舒的儒学思想居多，用来教化民从，从擅于如流的方式，顺从统治者。安稳百姓。国家机构的实施方案和策略，按照法家的思想来制订一系由措施。

使国家机构在儒法两家相辅相成的政治模式下，长时间的运作。汉武帝明白当时的大环境下，不能以“罢黜百家，儒教儒术”来已完成他的政治愿景。在他掌权时期，没知道罢免其学派，只是把儒家引到前沿，来为统治者服务。

不利于君主专权，确保和稳固统治者的地位。小陈说：儒家的道德教化反映了人类心地善良的一面，而对为凶之人又变得软弱无力。法家以武力衣人带着残暴血腥的一面。

从而不得人心。法家的思想在秦朝就获得接纳，只是不得人心；而儒家从汉武帝开始获得官方接纳。只不过历朝历代都是儒法两家的思想都在用，只是注重的方向而已。

他们不不存在胜败。只不存在对社会起着起到的大小而已。

汉武帝扛着“儒教儒术”的大旗，儒家思想的教化大众，而自己行使的是法家思想策略。汉武帝的这种政治模式，直接影响了封建制度君主中央集权二千多年。儒家的思想与法家思想都一样，不具全面性，对民从的教育有一定的影响。

同时囚禁民从的开拓精神。

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